树上的男爵

你跪倒在天桥
你龟缩在地下通道
你跪倒在自己的膝盖之上

没人比你更亲近大地
贴近灰尘
你跪成一种姿势
直到成为灰尘本身

风雨无法将你冲刷
你是城市顽固的污迹
世界很大，人心很小
你收集的零钱总比不过厌恶的嘴脸

活着不易
于是你用尊严去
延续呼吸一如
我们换取他人的善意

有些物件，当你丢失的时候，你失去的只是自身的某一部分（所谓私有财产，乃是自身人格的组成部分，如果财产丢失，那“人格”便会残缺不全）；而有些东西，如果一旦失去，则便是整个世界——诸世界中的一个世界，如我的mp3。我的mp3不只是mp3，更是一台收音机，里面有我心仪的飞鱼秀和心声场，这些节目是我的daily necessity，构成了一个生活世界，非现实，但比现实更加真实，在这样的世界里，我也许更有归属感(feel at home)。多重世界造就了多重认同。

奇妙的不是雪何时落下，而是雪依然落下。
昨天网上当我打水的时候，窗外的雪正飘的紧，我不以为意。凌晨一点的时候，我在看书，窗外有韩国的男男女女在打闹嬉戏，我不以为意。而当我清晨醒来，窗外白雪皑皑，我不禁大吃一惊，原来昨晚雪落无声，竟已经大地变成白茫茫一片真干净。
然而干净的并不是大地，也不是雪，干净是一种大地沉睡于雪中的感觉——干净是混沌一片。

当我坐在电脑前，写下这些字，那说明我已经礼拜二的课堂归来。这已成为routine。虽然教的是英语，但有人愿意听你说话而且还愿意付钱，感觉还是不错的——至于他们听了多少，我就是在不得而知了。不过唯一确定的是，我绝不是韦伯所谓的卡利玛斯型的人物，起码还需要磨练。

最近忙于重重事物，空间反倒没有更新，发生的就发生了，何必还要记录呢？记录不过是发生的supplement罢了——有时这种supplement却比事件本身更为重要。今天一个同学本该在填写wonder这个词的地方用了recall这个词，我细想一下，此词甚好，召唤不成，再次来过，直到事物的内核，于是用作此篇的标题。

上周王旭结婚，本来他的结婚完全是水道渠成的事情，但当他俩（我和他俩都是高中同班同学，可谓风雨同路）以夫妻身份出现在我面前，我却反倒不能接受——用精神分析的术语来说，the dream or wish realized is nightmare，这几近一种traumatic experience。当然我还是“逆来顺受”，他们的房子不错，他们的工作不错，他们的生活装套不错，自然他们的婚姻也不会错。Blessing to them.

说到无法接受的创伤体验，上次于苗同学还风岸去首博参观——这次为了响应建国六十周年，地方的宝贝自然要到京城展示一番，于是我们就有幸见到了新疆小河墓地的美女干尸。老实说，我对一切干尸全无兴趣，不敢她曾经是不是倾国倾城的美女。但为了还原当时美女盛荣，博物馆别出心裁又多媒体复原了这一干尸当初可能的形象——在一个黑屋子里，音乐想起，美女从坟墓（或者他自己的床榻）里站起，继而翩翩起舞，巧笑倩兮，美目盼兮，这是拉康意义上的real，因为一般人不可能这样完美。这是虚幻突入现实。就像网络一样，网络的真实或者媒介的真实虢夺了现实的真实性。当下的现实一经外化而成为各种具有实体性的东西，这些“物”就具有了神学的品格（像马克思的商品一样），用萨特的话说，这些都是object-vampire，靠现实的血过活，同时又超越现实之上。

Anyway, 这节课我们的结论是：让现实回归现实，让身体回归身体。

漫天的黄叶
仰天而望
时间在黄叶中偷笑

有人在操场 将篮球
投向天空 然后
期待——
黄叶纷飞

肥猫躺在草地上
四爪朝天想要抓住什么

时间的狂舞
有人不知所措的大笑
天空湛蓝的告诉我们——
把球投向天空
但要忘记期待

下午心血来潮，响应国庆精神，去五道口服装市场逛了一圈，买衬衫一件，运动裤一条以及椅垫一块，算是满载而归。
继续意识形态问题，国庆的当儿，JT同志庄严宣布：六十年时间证明，只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国。我想但凡有理智的人，一定都无法听懂他在说些什么；甚至他自己恐怕也不知道自己在说些什么——因为这就是意识形态的运作机制：我们在做，可我们不知为何而作（we are doing it but we do not know why）。
齐泽克在Conversations with Zizek中说（大意），我要修改过去自己关于意识形态的认识，过去我所持的是一种先验主义的观念：有一种不可能实现的理想和障碍，意识形态就是制造一种幻觉，这种幻觉让我们相信，经过努力，我们可以实现不可能实现的目的。而现在他以为，恰恰相反，意识形态就是将某种事物或者理念上升为不可能的目标，进而对这一目标避而不谈。翻译到中国的语境来看，就后一定义来说，我们可以有下面的例子：XP同志说，因为外在物质和内在精神的障碍（都还不够发达），社会主义的平等公正理想还很遥远（the impossible-as-real），于是处于初级阶段的我们就必须让一部分人先富起来（当然，是以不正当的手段），先富带动后富，最终达到共同富裕（这个最终现在看来也是一种不可能）。意思就是，社会主义理想作为不可能性，尚无法达到，我们就各安天命，不要在争论了吧。而就齐泽克的前一定义来说，我们就看到了JT同志的讲话，是社会主义救了我们，从中可以推论出，我们早已是社会主义（初级阶段？）。易言之，我们早已实现了社会主义，因此咱们也就不要争论了吧。这种话语无疑是意识形态at its purest。其结果就是没有人愿意谈论社会主义或任何主义。
就社会主义理想是一种不可能来说——从拉康的真实域来看——毛的文革就是这一不可能的实现，于是成为一种噩梦般的体验，因为真实域不可触及。真实域的不可触及性不是绝对的不可能性，而是当其可能性实现时，或许正如康子所言，要“陷天下于洪水猛兽"。为什么？因为康子认为他所处的还是据乱世，而规划出太平世的他则不能让那些毛头小子（梁启超在内）听闻此福音继而胡作非为，强据乱以为太平，因为这就是不可能的实现啊！
于是齐泽克说，我们既要强调作为真实域的不可能性（意识形态宣传），又要保持一定距离（不争论）（so ideology appears to involve both sustenance and advoidance in regard to encountering the Thing,这个Thing就是文革，就是《异形》里的真正自我，或者用齐泽克的vulgar比喻来说，也是性关系，因为拉康就说，性关系并不存在），这才是最成功的意识形态！说就是不说，不说就是说，原来我们的庄子同学早就懂了啊。

最近在读钱穆先生的《两汉经学今古文平议》，得到的体会是：今古文之争仿佛不是考古就可以解决的问题（无论从现实，还是从后现代历史观来说，这个问题恐怕 是无有定论了），更是一个关乎制度安排的问题，或者用尼采的话来说，今古文之争是权力意志的体现。今文学更像是激进派，而古文学则趋于保守，背后的理念之 争才是关键问题。甘阳《通三统》也是不管学术严密性，一心想把孔子——毛泽东——邓小平这三个完全不同的路向窜在一起，以期为现在的国家路线 论证出一个合法性，但就国庆阅兵的信息来看，孔子无疑被忽视了，甚至对毛泽东的革命传统也是讳莫如深（国父孙中山的地位就更是尴尬了），唯一的重点就是强调中国的强大——改革开放的成果。就阅兵来看，仿佛新中国还没有找到自己的“表现形式”，我们想要传达的信息是什么，或者说，我们的精神取到底是什么，这，实在是个问题。