萨特在其（当然是虚构性）自传《文字生涯》（Les Mots）(这是我昨天和沐风昨天逛书店时买的新书，同买的还有鲁迅的《野草》，安乐哲《先贤的民主》以及约翰格雷的《自由主义的两幅面孔》)中（就精神分析调侃式的）写道：我没有超我。其实他的意思是，我没有父亲，更进一步，其实他的意思是，幸亏我没有父亲。因为在后来的齐泽克看来，every son wants his father dead.而在萨特看来，他的父亲够识相，没等他懂事就先走一步了。就像萨特所说的：“人一死了之还不行，还要死的是时候。（p.8,人民文学）”
当然，萨特并没有因为缺乏超我（父亲），而变成一个肆无忌惮无所畏惧的self-destructive的人物，因为还有他祖父的存在。父亲，只是个位置。
说到齐泽克，在看了他几个惊世骇俗滔滔不绝的纪录片与访谈之后，我终于鼓起勇气去国图借了他的Enjoy Your Symptom！Jacques Lacan in Hollywood and out，虽然他的书早有中文版，而且我也买了，但我只能可怜那些译者：他们没法理解齐泽克的意思，他们该失去多少快乐！在公交车上先看前言，想不到劈头就是这样一句话：在中国餐厅吃饭时，当我看到一桌人，你一筷子，我一筷子的夹着桌上的菜时，我就得恶心难耐（extremely repulsive）。因此最近当我表现出这种情绪并坚持要求各吃各的时，我成了同席“狂野精神分析”的牺牲品：这种恶心感难道不是害怕分享性伴侣的象征形式即对性滥交的惧怕吗？齐泽克继而——以其标志性的技巧——说，真正的恐怖不是性滥交，而是跟别人一起吃中国菜。他套用德昆西的话说：有多少人跟着那些无辜的轮奸犯一同走在黄泉路上啊，这根本就是小事一桩，最恐怖的是，到了最后，你得跟别人一块儿吃中国菜！这本书出版于1992年，而直到2007年齐泽克才现身中国——南京——不知他是不愿来北京，还是北京的这些学者们对他不甚感冒，我就纳闷在南京时，他是否会直接了当的说：吃中国菜可以，但条件是我吃我的，你们不要夹我的菜。或者他只是说说而已，毕竟西谚有云：when you are in Rome, do as Romans do；或许他真会如此要求，谁让他这么大牌，又这样口无遮拦呢？我们共产主义兄弟会理解的。不过这样一来的话，就很的他很小资——对吃斤斤计较，与其激进左派身份不符了。
说到中国菜，你一筷子我一筷子的吃，仔细想想，确实让人恶心，只是我们觉得“一家人嘛，有什么好见外的”“事无不可对人言”，于是大家同吃一盘菜。即便洞房之时，新郎也是先朋友亲戚——闹洞房是也，等众宾客都筋疲力竭尽兴而归时，自己拖着疲惫且醉醺醺的身体去与疲于应酬等候多时的新娘相会。在中国，因为“四海之内皆兄弟”，于是没有敌人，只有朋友。这里的敌人是施密特所谓的政治敌人，即群体性的敌人——在施密特看来，私人事没有敌人的。而中国恰恰相反，历代的中国皇帝——主权者都不想招惹麻烦，于是和亲，其结果自然是天下一家——大家都有亲缘关系嘛。在中国只有私人的敌人，就像贾府里的那些亲戚一样，明里是兄弟姐妹，暗里则是不共戴天——是不共戴贾府的敌人。于是中国人最讲兄弟情面，又最冷漠无情——取舍不同也。
徐梵澄先生去了一趟印度，回来之后别人问他对印度的感受，他说，不好，不好得很，因为印度只有三种人：圣人，小偷和骗子。徐先生是得道之人，必然不会口出诳语。同时，我想这也很适合中国。一个宣称满街佛陀或者圣人的民族，到最后只能是满眼的骗子。

前几日给小朋友回信，偶尔看到这样的文字（出自六年级的小学生之手）（此是转载，版权属于实用文摘）：小学，也许是人生命中最重要的一段时光，我们从幼稚、什么都不懂，过滤（原文如此）到了一个成熟懂事的少年！同桌赵XX想哭哭不出来，他的前桌王X眼含泪水说，虽然平时我们总是说男儿有泪不轻弹，但现在，我的泪却不由自主地流啊流。有人说，世界上人海茫茫，能回眸一次也是上辈子修来的缘分；我们可以在一个班里学习，该是几世修来的啊！

这个王X肯定是琼瑶奶奶的戏看得太多了，不然小小年纪，怎么可能说出这种话。而作者的态度却非常典型：我们总以为刚刚过去的时光——如小学毕业时回首小学，中学毕业时回首中学，如此类推——是最美好，最重要的时光，而当我们稍有经历，就以为“现在的自己”已看透人生，成熟稳重——“过去的自己”多傻X啊！结果却是，我们永远也学不会。不论是在毕业之后，或退休之后，甚至是临死之前。谁在临死之前能够说，我终于明白了，终于“懂事了”？这是一种贪痴心理。我们总舍不得过去的时光，于是过去的时光必然是最美好的，于是当时光过去时，我们必然要有所收获，于是我们必须成熟，必须懂事，这样光阴才不至于虚度。可我到底学会了什么？

《麦兜响当当》是一部少儿不宜的电影。这是成人的童话——并非武侠意义上的成人梦想的实现，更准确的说，这是一种成人寓言。画面总是唯美，主题却很悲戚。当然正如影片所说，“但是如果，只是如果而已，等我长大了，再遇见麦兜，如果那个麦兜力气还是那么大 ，那么善良 ，那么迟钝， 那么直上直下；如果我送他的那块橡皮还是那么雪白，一直都没用过，如果真得是这样，奇妙的事就已经发生。”
我们“就是这样，以为有什么奇妙的事发生，”以为麦兜在顿悟之后，会将所有的小朋友打倒在地，笑傲江湖；以为麦太顿悟之后，会把快快鸡的生意做得风风火火，但“就是这样”：生活总是平常。没有奇妙会发生，这就是生活的奇妙之处。我们总是痛快不起来，总是要失望，而这就是生活值得希望，值得热爱的地方。

洗净你的身体
洗净你的头发你的牙齿你的手你的脚
因为你需要亲吻拥抱以及性交

你是一个身体
于是你成为一个世界
于是你需要一个身体——
一个庙宇
将你安放其中

但是
洗净你的身体
洗净你的眼睛你的嘴巴你的筋你的骨
如灌溉一棵枝桠交错的树
你的生命在于成长
你的身体在于欲望


你是一个身体
于是你成为一团感受——
感受到你需要一个身体
不要试图去清洗你的内心
你还尚无头绪

你并没有听错：
清净身体，迎向太阳

黑格尔说，当夜幕降临时，密涅瓦的猫头鹰才开始飞翔。现在已是深夜，想必猫头鹰也该飞倦了吧。
今天又去了编辑部，任务居然是给读者们（小学生和初中生）回信，而且还要手写。手写也就手写吧，权当是练字。前几天看电视，居然在播庞中华的练字历程，他老人家是通过记笔记来练字！老实说，这些孩子的信写得都很无聊（谁让他们是孩子呢），但却非常真诚，我也只好装做好人，去一一作答。孩子的天真还是抽象的天真，没有达到自为阶段，可真正成人了，天真却早无影无踪了，真正的赤子之心能有几个呢，于是还是孩子的天真好。

说到孩子，最近倒是集中看了几集大行其道的《喜羊羊与灰太狼》，这是一部用心揣摩孩子心理的动画片，自然不出所料，很多成人也被深深吸引了。说这是一部典型的揣摩孩子心理的动画片，言下之意，这无疑就投合了成人的口味。首先这是一部没有性的动画片——于是很“干净”：羊村只有一只老羊和几只小羊，老人和小孩都是无性的动物；而灰太狼和红太郎则完全是一对悍妇懦夫，两人之间毫无性爱可言，没有任何蛛丝马迹。灰太狼完全是一个嘻嘻哈哈，猥琐无能的人物，但他却对老婆百依百顺——这是他得到很多人喜爱的原因。最为关键的是，这头狼并与死亡或者吞噬毫无关系——动画人物不知道死亡，于是当喜羊羊说，你不是想吃我的吗？灰太狼含羞答道，那是人家的生理需要嘛，其实人家是很善良的（原话）。庄子说，牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。人就是让动物不自然的动物，于是狼也可以变得不自然，我们不需要（无法接受）残忍嗜血的狼，因为在人看来，狼心本善，至于其生理需求，可以忽略不计。这就形成了我们所看到的奇特景象——也是所有动物动画的景象，狼从来没有吃到过羊，但狼却从不会被饿死。人需要狼。在动画片里，没有残忍，没有流血，没有性（所带来的种种痛苦挣扎），在无疑是田园景象，更为关键的是，看这样的片子，更本不需要动脑筋。我很理解现在的上班族，他们的压力可谓沉重，他们的期望可谓深远，于是当他们闲下来时，这样的片子无疑投合了他们的口味，里面的笑话都是simultaneous，想都不用想你就可以发笑，因为这些笑话然全是immediate given，是诸多流行笑话的再循环。于是你只要躺在沙发上，什么都不用想，什么都不用担心，你一笑而过。什么都没有发生，什么都不曾看到，什么都不曾想过，时间过去了，你心满意足。

一切的可能都以穷尽，一切的景观都已呈现，现在唯一的希望所在——不可能（the impossible）。希望的路都已堵塞，唯一的选择就是一头扎入绝望的深渊——也许拯救就在那里。

下午脉脉周请客看电影。原本打算看《飞屋环游记》的，可当我们到时，票已售罄（电影4：05开始，而我们准时4点到达），于是只能看六点场的《冰河世纪3》。中间两个小时，去麦当劳吧，她说。于是我们就去麦当劳，边吃边等，边等边聊，找了个靠着窗户的座位。时间过得很快。时间与我们无关，窗外的行人与我们无关。其实我不是个善于说话的人（说话是种很费体力的活动），但我欲无言也只是个想法而已，说话是一种冲动。但与他说话是很好的冲动，我以为，因为苏格拉底说，唯有可以谈天的朋友最珍贵。

电影很好看，比我想象得要好，很多桥段都十分精彩，give you a good laugh。这就是美国电影的魅力，让你的笑声像上了发条一样，一发不可收拾，让你的想像有安身之处，在这里，只有在这里，你的梦想才能得到最大程度的放纵，才有真正纯粹的家庭，朋友和信念——因为这些是我们在生活中可遇不可求的。在电影院里，在笑声与惊叹声中，大家都彼此相信，此时的我们息息相关。这才是真正的共契。这是一种共同体。

来去都只有地铁可坐，可在回来的路上，当灯火满街的时候，我却很想坐公交：坐在公交里，看这个城市的街道里巷，人来车往。可崇文门一带实在没有往会走的公交路线。于是只好先坐地铁2号线，再倒13号线。可当我到西直门正要倒13号线的时候，我突然想：为什么不出站，多花4毛钱（北京的公交车就是便宜，如果我办学生卡的话就只需2毛钱了）改坐公交呢？
于是我就坐上438，外面可能刚下完阵雨的原因，风清气爽。就这样，我坐在车上，看城市的街道里巷，人来车往。看车窗外一样坐着公交车的车窗内的脸。

I got a cold.我得了一个冷。但因为冷就会感冒的，不是还有热感冒吗？
不管怎样，I did get a cold and it feels bad. 说到感冒缘起，有好几种解释，如下所示：
1.因为喝了冰咖啡，然后难以成眠，且头昏脑胀，这种昏胀打破了以前的机体平衡（从科学角度来说），于是我就感冒了。
2.因为翻译，坐的时间太久，加诸看了激进左派的东西，让我热血沸腾，这种昏胀打破了以前的机体平衡，于是我也感冒了。
3.因为无缘无故，我就感冒了，原来的平衡必须被打破，于是我依然要感冒。这是个熵增过程。

昨天去了趟国图，读到了Lucien Goldmann的Lukacs and Heidegger，这两位分别成了斯大林和希特勒的代言人。但他们或许不过像黑格尔那样认为，历史人物不过是世界精神得以形成的工具罢了，所以当黑格尔看到拿破仑进驻普鲁士，他丝毫没有亡国之痛，而是慷慨激昂的写道：我看到了拿破仑这个世界精神骑在马背上（大意如此）。拿破仑一世英雄，也不过是黑格尔所认识到的世界精神的工具罢了。卢卡奇和海德格尔也做如是想。可到底是斯大林和希特勒在某种意义上（通过理性的狡计）实现了他俩的哲学规划，还是他俩不过是这两位独裁者的宣传工具而已，进一步说，哲学是不是要远离现实政治？马克思说，哲学理论不光要让自己去贴近现实，同时还要让现实去贴近哲学理念，最后的问题时，贴近谁的哲学理念？斯大林的还是卢卡奇的，希特勒的还是海德格尔的？所谓的哲学理念，不过是权力意志的说辞罢了，谁用谁知道！

争夺地球统治权的时代到了，这场斗争将打着哲学基本学说的旗号。——尼采

昨天下午吃完晚饭，心血来潮便喝了一杯咖啡（冰的），看了一部电影（Snatch），然后便奔赴图书馆，读了拉克劳与墨菲的Hegemony and Socialist Strategy,头脑清醒，且因为咖啡的作用，胀痛不已（我不喝咖啡好多年）。洗了澡也无济于事，于是看了一部烂片《从印度到中国》，但在网上发现墨菲一篇批判施密特的经典文章，于是弃影读书。文章本身难以下咽，但我依然读的津津有味，头脑依然清醒，同时也胀痛不已。待读完之后已是凌晨一点。躺在床上，只觉有光晕从眼前一圈圈散开，头望着天花板，难以成眠。于是拿来mp3,将广播台换了一圈又一圈，依然难以入睡。最后想到里面还存着从verycd上下载的《君主论》有声书，听着听着我就坠入梦乡。我要感谢朗读者雨中的狐狸，是他的声音催我入眠，当然还有马基雅维利，感谢他写出这么好的作品，可以让我安心成眠。
总结：齐泽克说，一个网络帝国才是共产主义实现的前提，从某种意义上，我表示同意。
全世界的网民联合起来！