从中国传统往回看去，屈子的自杀确实让人费解，这是源于怎样的心理结构，侠义精神，士大夫气质还是殉国思想？但不管怎样，屈子是投河了，而中国人为了纪念他做起粽子，开始是给河里的鱼虾吃，后来便反悔，于是留给自己吃。只留下一个节日之名给他，不过这名字不叫屈子节，而叫端午节——不脱乡土中国的时间概念，绵长悠久的时间，一条晦暗的甬道，看不到尽头。即便如此，韩国人还是要和我们争，让人丧气，不由得更加看重了这节日。

不管怎样，今天和宋颂去了王旭家，同去的还有他的几位本科同学，一是因为过节，再就是庆祝他们的乔迁之喜。他是结结实实的买了一栋房子，自然可喜可贺——国庆就办婚事。大家吃吃喝喝说说笑笑，我也找不出什么不高兴的理由，于是也很高兴。饭后大家提议玩杀人游戏，八九人围成一圈，相互猜疑质询辩解说理，不亦乐乎。不觉就到了晚上十一点。

回来的路上，因为下午下了点小雨，凉风习习，拂过身上，舒服惬意。我和宋颂说，仿佛好久没这样高兴了，虽然是很弱智的快乐。可既是快乐，自然要轻薄才尽兴，所谓深沉的智性快乐，那只能像是唱京戏一般，一招一式都一板一眼，有模有样，即便快乐，也是正襟危坐式的吧，笑久了也不免面部僵硬。

可屈子仿佛却不曾笑过，他心怀楚王，难以自持。想想中国古人谁又真正轻薄的笑过呢，他们不是严肃紧张就是装疯卖傻（放歌纵酒），仿佛永远也学不会轻松活泼——既心系天下，又哪能活泼起来呢？不过事实证明，他们只能是瞎操心，“天下”并不买账。

上午在图书馆看书，突然接到王达的电话，他回来了，我想。
你回来了啊，我有些意外激动，虽然不是很强烈，毕竟他的回来，我已然知道。
嗯，你一会儿有时间吗，一块喝酒吧。
好。
我在宿舍等你。
于是六个人成群结队奔赴地大的家乡菜，这家菜馆是我们北语学生打牙祭的地方——价格公道，服务条理，饭菜差强人意，附近再没什么更好的去处。
于是大家你一嘴我一舌，巴不得将新心中的感思动想和盘托出，再伴着啤酒把别人的话猛吞下去，不觉都有些感动——更何况都是要毕业的人。于是觥筹交错，于是酒逢知己千杯少废话不用多说，于是我们从十二点喝到了下午三点半。接着去见导师。
完了给张大哥写了张大字报，博士论文答辩的广告，还颇觉满意，笔法不行气势补，图的就是个运气。
浑身疲倦，于是想洗澡，于是就收拾衣物，匆忙来到楼下。虽然我没带眼镜，但我却可以隐约看见从澡堂走出来的是两个女生无疑。我顿时没了主意，今天礼拜几？。。。原来是周一。女生。怎么办？让女生看出，岂不显得太傻？去西门，还是干脆就回宿舍的洗衣房去洗？
原地想了一二三四五秒，还是回去，傻就傻吧。我想有些人也很像我一样，认为如果他想要活着应该去做什么，那就可以做什么。我该去洗澡了，应该就可以洗澡。但我们没有想到的是，条件并不会因为我们的意愿（will）而成为必然（must）。不过也不尽然，如果有些人觉得自己应该需要钱，且他们足够强大，那们他就可以从别人手里拿过来——或强行掠夺，或巧言说服。因为他们的意志是强力意志（will of power）——我想怎么着，就能怎么着。只是我不属于这“有些人”之类，于是还得费脑筋，另作他想。

三十年前的上海，一个有月亮的晚上……我们也许没赶上看见三十年前的月亮。年轻的人想着三十年前的月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕，像朵云轩信笺上落了一 滴泪珠，陈旧而迷糊。老年人回忆中的三十年前的月亮是欢愉的，比眼前的月亮大，圆，白；然而隔着三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免带点凄凉。

现在想来，我的鼻子是我脸上最拿得出手的部位。现在想来，当初不应该那样莽撞，鼻子也不至于现在这样歪斜。可后悔只有一个特点，它总是晚的。
上午去医院，医生说，歪的很厉害，我先给你矫正一下吧，实在不行就得住院做手术了。我一时没了主意，没那么厉害吧，矫正鼻子？关键是不要再流血就好。

说到流血，这几日颇让我忐忑不安，鼻子不经意就会流血，如此反复了四五次。每次都让我想到血如泉涌，像小时候在田野里发现的泉眼，只是鼻子里流出的既不清澈，也不清凉，那是灼人的，浓腥的颜色——流着流着就淡了，以至于枯竭，凝成让人气闷的小血块。
医生说，在矫正之前，要放点麻药，不然会很痛，于是乎他把几块蘸着乙醚（？）的小棉布塞进我的鼻孔，然后取出。如此往复三次。医生又说，待会儿可能会很痛。我心里便打鼓，会有多痛，我会叫喊吗？随他去吧。

医生便用一根铁柄插进我的鼻孔，左右挪动，想必是要正骨，继而用铁针一样的东西穿我的鼻孔。医生问道，还行吗？我说，行。其实我早已泪如泉涌（当然这是自然反应）。只要你敢做，我就能挺着，我心里想着，只是没说。一时之间，我倒希望医生再穿的厉害些，疼的还不够彻底仿佛。医生当初的警告有些让我失望，没那么痛。我突然想，那些执行酷刑的人，他们的心理素质得多么过硬，才能胜任啊，反倒那些受刑的人要好过些。只要你敢施，我就敢受！

奇怪的是，在矫正的过程中我想到了释迦摩尼在《金刚经》中所说的话：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无 寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。”佛前世被人节节肢解，因为不着诸相，故而无有恐怖嗔恨，我岂不也该如此思虑？这样想着，便也没那么痛了。我不在了，痛者是谁？

自打鼻子受损以来，事情不断，收获自然也不小，所谓赛翁之福。为了看病，拍了鼻骨的片子一张。去学办领回了身份证（只是钱包至今没有买到），这次地址由二外变成了北语——我结结实实的是个北语人了。医生说等过几天消肿之后再做计较，鼻子可能会自己恢复。看来他所言不虚，现在确实没什么大问题了，除了偶尔会流血。而之所以流血，据我的猜测，想必是上火的缘故。因为昨晚贪图一时口腹之欲，便约了陈谭去她们学校附近的大排档喝酒。那是一条烟火气十足的街道，满街的食客，三三两两或蹲在路边，或安坐板凳之上，大家的目的都很简单：在或无聊的校园生活或繁忙的工作安排中找一点乐子。至于卫不卫生，雅不雅观，那是不暇顾及的。大家都是出来混口饭吃，谁跟谁呢。
陈谭是少有的能喝酒且能说话的女生，当然，当女人能说话时，她们便不知道该怎样停下来。好在我还善于倾听，于是酒自然就斟了又斟，大家都有些较劲的意思。而我偏偏是消化不好的人，于是第二天只能是不舒服，而这就是代价。
今天中国美术馆因为博物馆纪念日免费开放，我便叫上丫头——她转了一圈，又回北京来了，除了特纳的画作之外，其他展览也不少，算是不虚此行。特纳的画早有耳闻，没有想到伦敦的雾几乎罩上了后期的他的眼睛，俨然有了法国印象派之风。但特纳的雾，厚的雾，空中横铺而来，让你有无逃于天地之感。雾的世界才是真实的世界，模糊，单调，不明不白。
之后便去吃了顿米线，鲜美。之后是外文书店，让我颇觉兴奋的是书店进了一批Signet Classics的书，品类丰富且价格便宜——大都20块一本。我也买了两本：Shakespeare's Four Great Tragedies和1984（George Owell）,若不是囊中羞涩，我倒愿意多买几本。1984倒是看过汉语版，一扫而过，但却足以让我不寒而栗：
ＷＡＲ　ＩＳ　ＰＥＡＣＥ．
ＦＲＥＥＤＯＭ　ＩＳ　ＳＬＡＶＥＲＹ．
ＩＧＮＯＲＡＮＣＥ　ＩＳ　ＳＴＲＥＮＧＴＨ．
BIG　ＢＲＯＴＨＥＲ　ＩＳ　ＷＡＴＣＨＩＮＧ　ＹＯＵ！

少平给我寄来的豆浆机十分先进，豆子都不需要事先浸泡就可以做成清香的豆浆或者浓郁的豆糊。但是我突然发现，如果将豆子浸泡上几个小时——好比一个晚上， 我就会发现那些原本毫无差别的豆子居然看起来良莠不齐，一目了然。道理很简单——豆子们都被放大了，于是原本的微瑕自然也就暴露在光天化日之下。
我不禁想到，也不也如此吗，乍看起来，我们都没什么差别，就好像我们观察蚂蚁一样，我们无法分清蚂蚁甲或者蚂蚁乙，但如果我们将人放在某些极端境遇下，他们的品质就会得到彰显—— 如豆子放在水中，我们就会吃惊的目瞪口呆——原来人可以走到这种地步（there is nothing of whcih man is not capable）。这就是萨特写作境遇剧的初衷吧。人并非善良，只是他们还没有作恶的机会。
下午打球，有一哥们摇头晃脑，自我陶醉，我看不过，于是上前防守。不想他竟以为轻易就可以过我，往前沉肩，我并未躲闪，这时我只感觉鼻梁酸痛，口中腥味隐 隐作祟——我只好跑向卫生间。血光之灾，庶几难免，可是我的鼻子从没想过要如此多的血，不免与我都有些惊异。到了北医三院，医生说，你照照镜子，看看鼻子 可有变形。我走到镜子前，可不是吗，肿是没的说，至于变形，在他暗示之下，我也觉得原本“端庄”的鼻子确实与往常有些不同。医生说，可能骨折，待拍了片 子，明天我再看看吧。于是我又想，鼻骨骨折，还有什么更背的事情吗？

你站在这里
一条石板路
黑夜静静流淌

天空在你头上
问题在你心上
鞋在你脚上

你可以接受每一颗星星
对你的质询你也
可以装做
什么都没有发生
吹着口哨或者
踢着脚边的石块

扮个鬼脸
然后走开

天空依然在你头上

冷月无声

今天领到毕业论文评审结果，有这样一句话让我得意不已：（前面略去）“且论文的遣词用字颇富质感，很多地方给人耳目一新的感觉。”不管这位评审老师是谁，我不得承认他/她很有眼光（这又是我的自夸），因为对于遣词造句，我确实着意不浅。我总以为，一篇论文，其观点是否新颖（在这个后哲学时代，谁还能奢求新颖呢，除了矫揉造作），论据能否成立，都不重要，关键的是，书写的是否精彩？如果有一二大快人心之论评或三四摄人心魄之语句，其他内容皆可“废江河而万古不流”。就像巴特所说的，写乃是一个不及物动词，to write, not to write sth.写且快乐着。
这就好像前几天有人说我字写得好看，我自然很高兴，因为我也是这样想的。但对于表扬，我当然心存警惕，如果有人对我说，你长得很帅，虽然我听了也很受用，但之后我变忍不住要想：这人要么是在嘲笑我——苏格拉底式的反讽，要么就是对我有所求，因为自己几斤几两，自己还不知道？于是只有当别人的表扬与自我表扬相吻合时，表扬才是合理的（所谓符合的真理观）。可自我表扬又来自何处，自我表扬不会受到别人的引导和暗示吗？这又是问题，姑且存之。

中午收到董师兄的短信：若偏修禅定不学智慧，愚。偏学智慧不修禅定是为狂。若止观不具，则无能入菩提道。
我还不知自己想不想如菩提道，毕竟我还未入其宗——我认信耶稣，且不以为耻。但关于禅定与智慧的关系，他说的颇有道理。只求智慧，但不经亲证的智慧，只是戏论而已。前苏格拉底都有自己的践行方式，只是到柏拉图之后，因形而上学之谬误（fallacy of metaphysics）,执迷于冥思玄想或者科学工具，哲学成为自然之外的生活。
下午和沐风等人去万圣读书——《自然权利与历史》，一番争论之后，大家去一家成都小吃大快朵颐，不亦快哉。

早上出门的时候，少坐了一站，于是步行；下午回来的时候，多坐了一站，于是步行。少坐或多坐的原因不彼此同，而步行的心情却毫无二致。
今天是青年节，且是星期一，于是地坛的书市并不很拥挤，于是我来了劲儿了，于是买了很多书。最有成就的就是中华书局的《杂譬喻经译著》和《帛书老子校注》，都是5.5折，实在物美价廉，当然黑格尔的《精神现象学》和《哲学史讲演录》（前一二卷）也不错。让我最为光火的是三联书店居然有《自然权利与历史》在卖，当初网上买的时候花了我22，而他们却是半价13块钱，不过话说回来，如果当初不买的话，我现在也不可能把这本书大致读完的。不过还是买了海德格尔的《演讲与论文集》以及阿隆的法兰西学院课程汇编《论治史》。再就是小枫编的《诗与哲学之争》和《古今之争中的核心问题》，可谓其收获也颇丰，其财破也甚巨。
回来的公交十分拥挤，中间有一老人和小孩上车——爷爷接孙子放学，售票员动员年轻人让座，于是孙子若无其事的坐下，毫无表情的看着窗外窗内，任爷爷扶着座位左摇右摆。那孩子7，8岁光景，而爷爷看着倒有70来岁，我忍不住要想，是没有人教导孩子要给爷爷让坐还是他明知而故犯。但不可置疑的是，小孩都是自私的，他们需要大人的教导，然后他们才懂得谦让，这就是荀子所说的“伪”。只有接受过教育（主体化）的孩子才可能是听话的孩子——乖孩子，而那些拒绝听话的孩子无疑就是不可救药的坏孩子了。可荀子也觉得这种“伪”乃是必要的，不然社会便难以维持了——大家都是任性而为的动物。
我不禁又想到在山庄的时候（这次他们让几十个家长带了几十个孩子去山庄读《大学》学国学），有个老奶奶吃完早饭往门外走（当时我就站在门口），突然咚的一声，老奶奶躺在地上——原来他没有看到玻璃，撞上之后继而倒在地上，我们赶紧将她扶起坐下。而她的手臂也骨折了，痛苦不堪。她示意我们叫他的儿子，我们不知所措：您儿子呢？看了一圈，只有一个壮年男子人坐在不远处嚼着馒头。我们环顾四周，附近没有可能是他儿子的人，除了那个嚼馒头的。老太太示意就是他，于是我们大叫：您赶紧看看啊。那人不动声色，嚼馒头如故，良久，说了一句：我是骨科医生。我和一个同伴面面相觑，哭笑不得。我决定不去和别人探讨这个儿子到底怎样没心没肺。现在因为那个孙子，反倒让我觉得这个儿子更其可恶。如果他因为是医生，见惯了生老病死而可以做到如如不动，那除了说明他很厉害之外，我忍不住要想到所谓的工具理性。是工具理性让他把病人都视为工具——其中包括他母亲，于是他可以冷漠虚寂，像株植物。或者，他根本就是没心没肺的人，对母亲毫无感情——即便在包扎的时候，他也没有一句慰问的话。当然，这两种可能都很可怕，让人倒吸一口冷气的同时，也让我大开眼界。

一系列的阴差阳错左谋右划，让我可以有空闲再回山庄，去参加劳动，在这个劳动节。只是这一次必定是无法常住了。当然，道在伦常日用中，所谓以假修真，既然身是假的，世界是假的，那么身在何处也就无关紧要了。关键的是那个真。即烦恼即菩提。
昨天勉强把斯特劳斯的《自然权利与历史》读完，一头雾水，虽然大问题（古今之争）能了然于心，但对斯氏于自然法与自然权利的讨论却让人如醉五里雾中，难得其要。不过晚上所看的The Reader却让我深有体会，主人公（温丝莱特饰演）认为自己作为guard，其职责就restore order，尽己之责，虽然她也知道自己的职责乃是让犹太人有序的死去。但她认为，从她的立场来说，这是必须的，因为有人要进来，所以必然有人要出去，要被处死以腾出空间，而她的职责就是保证进出秩序，而且，她更为善良，因为每次她都挑选那些老弱病残，这样健康的人便有了更多的生存时间。
现在的问题是，老弱病残是否就比身强体壮更该死？更为关键是的，主人公所执行的乃是德国的法律，如果她不执行，她便触犯了法律，德国的法律就是最高命令，因为德国作为一个民族文化，有其自身的律法，而这是其他国家不能干涉的（所谓互补干涉内政）。于是主人公就是正义的，在其本国律法看来。这也让人想到阿伦特所说的the banality of evil,这些人不过是机器，没有反思能力，即便是滔天罪行，也是平庸的，就像耶稣所说，他们他们所作的，他们并不知道。但阿伦特的这种解释无疑是为罪犯开脱——无知者无罪，而斯特劳斯目光如炬，认识到这是历史主义的必然结果，因为历史主义不再相信永恒的律法，哲学堕落为了人类学，于是中国美国和德国都可以有自己的律法而不容他人置喙。如果有土著有食人的习惯，cool,那是他们的习俗，我们没有权利干涉，但为什么德国人杀人就有必要干涉了呢？
当然，自然法与实证法怕是永远也无法解决的背反吧，有什么办法呢，哲学想要解决问题，但此世问题的答案并不在此世之中，或者说历史的答案并不在历史之中（所谓历史哲学不过是神学对史学的僭越，如黑格尔），于是，我们只能祈求答案从天而降，那是天启，那是弥赛亚。